古人言：“人死為鬼，鬼死為聻（
從文化上來看，中國自古以來的道家傳承，早已統述性地概括了人世間的方方面面。從生到死，從死到生，每個階段都有各自的稱謂，光是 人死后的狀態，就被分成了“天地魂”三大類：“天魂胎光、地魂爽靈、人魂幽精。”
其中，也 只有“幽精”的人魂才符合“輪回”的設定。因為人一旦去世，天魂去了太和，地魂散往五岳，只剩三分之一可以進入幽冥，才有機會去喝上一碗輪回轉世的孟婆湯。而喝湯投胎之前的狀態，就成為了后世俗稱的“鬼魂”。
所以，“鬼魂”并不是生命的終點，而只是“宇宙能量迴圈”的一部分，如果人有生老病死，悲歡離合，那么 鬼魂也各有各樣，各安其位。
阿飄們要么在地府排隊登記，要么困在地獄挨罰受刑，要么因為執念或者某些特別的原因而游蕩人間，有的被稱為“孤魂野鬼”，有的被叫做“魑魅魍魎”。
但不管怎么叫，阿飄做久了，也是會有下一階段的變化，鬼如果死了，不是叫“死鬼”，而是 叫作“聻”（jian，漸）。
宋金時期的的音律韻書《五音集韻》中有記載：“ 人死為鬼，鬼死為聻”。鬼是人死后的狀態，而聻是鬼態的進階。
聻的活動場地叫作“聻冥幽境”，它們不用轉世，不用嚇人，連地府判官也奈何不得，它們專門以“嚇唬鬼”為生，甚至還拿鬼作為“食物”。
所以，道教和民間所流傳的驅邪符咒上，常常篆寫這個字，貼在門框上，不管是好鬼壞鬼，見了都得避于千里之外。但是，觀字可知，“漸”字本身的含義，也只是一個過渡的階段， 本意上為“變”，那么， “聻”之后，又會變成什么呢？
至極希夷民國時期，魯迅先生修撰了中國古代的小說史，其中所列的宋代志怪雜集 《幽明錄》中就提到：“聻后有希夷，為道法仙宗之本”。
“希夷”是靈芝的又稱，也指“虛寂玄妙”的神仙狀態。一人一山謂之仙，本義是指“登高而去，長生不變”。
由此可見，神仙之后存在兩個狀態，要么魂歸虛無，與天地融合，進入到一個永恒的境界，要么轉世修煉，墮入人世迴圈。而 神態雖亡，神識猶在，無論哪種狀態，永久的神格和記憶（希夷）始終是萬劫不朽的存在。
人鬼殊途，而聻與希夷其實為一體。我們耳熟能詳的神鬼故事，要么雞犬升天，要么墮入十八層地獄，不管是投胎轉世，還是仙墮凡間，都免不了一個周期反復的迴圈。
而與此相對，跳出了生死輪回的“聻”與超脫了天地五行的“希夷”在本質上非常接近，它們都處在 “視而不見”、“聽而不聞”的狀態。
“大象無形，大音希聲”，人會死，鬼會變，聻過之后，夷希永不消亡。《道德經》中反復陳述的“道”，正是如此一個 “斷絕天地、至高無上”的狀態。
古人的智慧聽起來“玄之又玄”，但稍加對比于西方神話，就很容易明白其中的寓意了：《希臘神話》中，除了晝夜更替的太陽神和月亮神，還有著“永日”和“永夜”的更高階對立。
人世迴圈反復，但天神永遠不滅，深淵永無光明。
變與不變之間，有著最根本的區別。“鬼聻”與“希夷”正是中國千萬年易學哲理的形象化體現。
一方面，人世間萬物都在存亡之間擺動，而另一方面，“變的永恒”也形成了我們口耳相傳的神鬼異談。
聊齋而志異千萬年來，人類文明一直都在理智和感性之間周旋。
“子不言怪力亂神”，因為神鬼之說毫無邏輯可言，與實事求是背道而馳。我們每個人內心深處都很清楚： “死去元知萬事空”，但是，我們仍舊創造了“輪回”，創造了“鬼神”，創造了 “天地無間，羽化飛仙”。
一代又一代的故事看了又看，迴圈反復周始不斷。照這樣的邏輯，理想和真實好像永遠存在于河水的兩岸。但只要稍微思考一下歷史就能知道，神鬼傳說和真實人生是永恒一體的，是相互形成的，不是岸與岸的平行，而是水與水的交融。
反反復復的“仙鬼迴圈”和永恒不變的“聻與希夷”會矛盾嗎？
人生苦短，藝術永恒。每一道海浪、每一股春風都稍縱即逝，但每一段靈光乍現的聊齋故事，卻得以永存人間。
《章阿瑞》的結局是“魂飛魄散”，但“鬼死為聻”的想象卻引人深思，異象萬年。
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