其共分为三卷十四品，上卷介绍维摩诘居士运用种种方便法门，摄化不同阶层，让普罗大众都能了解佛法大意。
中卷以维摩诘居士生病为缘起，文殊菩萨代佛陀前往探视，在一问一答间深入空义，论及如何观察众生现象、通达佛道、入不二法门等大乘修持心要。
最后透过香积、阿閦（chu）佛国诸菩萨的示现，阐释大乘菩萨不住世间也不离世间、随顺所缘的慈悲与智慧。
下面来看经中的几处重点。
重点段落
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■ 心净则国土净
○ 你的心怎样，世界就怎样
布施、忍辱、持戒等六度万行皆为成佛之净因，所得之果便为清净的佛身及净土。
大部分经典中称 净土依靠佛而庄严，众生依靠净土而得以往生精进修行。
但在本经中 佛陀却描绘了一个“尘世净土”。
这个净土不离开我们生活的环境，不依靠佛，而依靠众生的心，提倡“心净则国土净”。
本经的第一品中，舍利弗听后不解，而问佛陀：“佛陀！都说心净则国土净，那为何您的娑婆世界如此不净？”
佛陀便举例道：“盲人看不到日月，是日月的过错吗？世人心有高下，不依佛慧，不能见国土清净，这并非是净土本来不净。”
这也就是我们常说的“境随心转”，就像有人虽然贫穷，却能安贫乐道，有人富裕却依然不快乐。
■ 处尘而不染
○ 在家居士如何修
佛陀知悉维摩诘居士生病后，便准备派人去探望。
在出行前，为了令人生起敬仰，便赞叹了维摩诘居士的德行，也即本经的第二品。
这一品详述了维摩诘居士的种种行为， 为在家居士学佛树立了明确的标杆，此处略举一二。
穿着打扮不为炫富，而为展露庄严相好以便度化摄受众生；
也去娱乐场所，非为娱乐，而是去那里教化度人；
了解其他宗教和学问，但仍以佛法为中心，以正信教化众生......
由此种种，他向居士开示 所谓清净，不在污泥，而在不染，若能身处红尘而出泥不染，居士也可成佛。
■ 不思议的妙法
○ 于一切法，应无所求
赞叹之后，便是选合适的弟子前往慰问。
大部分弟子因为曾经讲法时被维摩诘居士问倒而不敢前往（即本经第三、四品），佛陀唯有派智慧第一的文殊菩萨率众前去。
在一番交谈后，随行的弟子舍利弗站久了想要找个座位，维摩诘居士知悉后便向他开示 “夫求法者，不贪躯命，何况床座位。”并进一步提出 “若求法者，于一切法，应无所求。”
随后，维摩诘居士施展神通借来三万二千高达八万四千由旬 （一由旬=六十里）的座位，并将其放置于一丈见方的房间内。
维摩诘居士示现此不可思议的神通妙用，是为了令初发菩提心，尚未修般若行的初基菩萨心生仰慕而加功办道，安住其心，同时也为令此事迹广为流布，令更多善信生起信心。
■ 菩萨观众生如幻人
○ 从无住本，立一切法
求法者，于一切法应无所求，更应无所执著。
为此维摩诘居士接着讲述菩萨观众生如“幻人”，进而提出“从无住本，立一切法”，引来天女散花。
而散花的天女则因为一朵粘在舍利弗身上的花瓣，与其展开了一场关于“分别心”“男女相”的精彩辩论。（详见《维摩诘经》第七品）
维摩诘居士也依此破除人们对“有法可修”的执著，得出诸佛菩萨所证得得智慧功德，“实无所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的结论。
■ 入世出世一而不二
○ 如来所说法，皆不可取
基于上述观点，维摩诘居士向来访的八千位菩萨提出“云何菩萨入不二法门”的问题，也即询问诸法空相的本质。
三十位菩萨各自作答，维摩诘居士对此不置可否。
因此众菩萨都请文殊菩萨开示，只听他道：
“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
随后文殊菩萨询问维摩诘居士是否如此。
只见维摩诘居士默然无言，文殊菩萨由此赞叹：
“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
因为一切能用语言文字表述的都是虚妄的，不是诸法的实相，这也就是《金刚经》所云：“如来所说法，皆不可取。”
（更多精彩内容，请读诵《维摩诘经》）
结 语
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东晋高僧支敏度说此经是 “先哲之格言，弘道之宏标”，把它看成是阐扬佛教真理的最高经论。
鸠摩罗什的弟子僧睿大师曾自叙云： “予始发心启蒙于此，调咏研求，以为喉衿。”意思是 此经可以作为研究和学习佛教理论的启蒙读物和重要经典。
对于想要全面、系统了解《维摩诘经》的善信来说，本文仅为略述，欲知详情还请仔细研读经文原文。
编辑 | 远山
摄影 | 熙全、晓峰、浩子
责编 | 明月返回搜狐，查看更多
